明清《西游记》诠释

第一章明清《西游记》诊释

在古代《西游记》诊释史上，评点批评占有极为重要的地位。明清《西游记》评点主要包括两部分。一是肇始于明代金陵世德堂刊行的《新刻出像官板大字西游记》(世本)，成熟于晚明《李卓吾先生批评西游记》(李评本)，全盛于清代证道、谈禅、释儒各派的评点。这是明清《西游记》评点诊释的主体。

二是散见于文人笔记、小说、序跋等著作中的零星杂论。杂论是指散见在各种杂记笔记中的片断言论和各种版本的序跋文字，其中有探讨作者和时代的，也有评论作品思想内容和表现手法的，基本上是随想和札记。此部分相对于评点本虽量上较少，但评论范围广，可以更为自由地抒发个人观点。这两部分相辅相成、互相补充，构成了《西游记》评点诊释的基本体系。《西游记》评点诊释所呈现出的独特面貌和发展流变，使其区别于四大奇书和四大名著中的其他著作，也不同于明清小说评点的整体特色。这些都成为《西游记》评点译释中的独特性。

二、主流意识形态

社会经济和风尚的转变也引起思想意识领域的变化。这主要表现为传统儒学的式微，内有王阳明心学 童心说的兴起和发展，外有儒释道三家思想合一，正所谓红花白藕青荷叶，三教元来是一家。这共同构成了明清之际主流的意识形态。

明代社会，儒家思想受到挑战，宋明理学逐渐衰落。宋明理学在价值观念上强调居敬穷理、与理为一，注重对人格的修养和道德的完善。可是明代商品经济的发展，使得人们的义利观、价值观发生转变，以求得利益最大化为目标的商业与商人得到前所未有的肯定。强调人的卞观能动性，肯定欲望的合理性，这些都促成了心学思潮的出现和繁荣。王阳明心学盛行于嘉靖初期到万历末年，对晚明社会产生了深刻影响。

据《明史》卷二百八十二之《儒林》记载: 思想的核心，肯定了人的主体意识和独立人格，客观上为之存在与发展提供了广阔的天地。这些都对明代《西游记》批评研究产生了深刻的影响。单看世本二十卷的编目方式，是以邵雍《清夜吟》月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。为据而编。据任继愈《中国哲学史》，邵雍的太极象数学哲学观与王阳明心学有着密切的渊源关系，先天学(即太极象数学)，心法也。王阳明心学之后，以李赞为代表的狂禅派思想是思想意识领域最为激进的。李蛰否定传统的权威，认为以孔子之是非为是非，故未尝有是非矣。他指斥儒学经典六经、语孟乃道学之口实、假人之渊数也。他提倡自然人性、真情实感，认为合理的人欲、私心都是有益的。他讲穿衣吃饭，即是人伦物理，夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见。

三、结语

为无私之说者，皆画饼之谈、观场之见。李赞从自己的价值标准出发，为古代大作翻案文章，称秦始皇为千古一帝、陈胜为古所未有、匹夫首倡，称赞卓文君私奔是忍小耻而就大计等等。正是基于这样的独立思考，李蛰提出童心说，在他的《焚书童心说》中这样指出，明清时期尤其清代，由于王朝更替、天崩地解的社会大变动，在思想领域宋明理学早己衰退，晚明王学亦已流入虚诞和狂禅。儒释道三教则开始了新一轮的互补合流。在中国古代三教合流的趋势早已有之，南北朝时期初显端倪、隋唐五代全面铺开、宋元明已趋定型。中国社会现实与文化土壤提供了援佛入儒、援道入儒的基础，佛道二教宣扬的性善恰好与传统儒家的仁义、天命思想相合拍，所以儒家凭借着自己在中华民族的心理习惯、思维方式等方面的根深蒂固的影响，以及王道政治与宗法制度方面的优势，公开地或暗地里把释、道二教的有关思想内容渐渐地纳入自己的学说体系与思维模式中，经过唐朝五代之酝酿孕育，至宋明时期终于基本上吞并掉释、道二教，建立起一个治儒、释、道三教于一炉，以心性义理为纲骨的理学体系。